應(yīng)用國學(xué):修身 立人 濟(jì)世 成物智慧樹知到答案章節(jié)測試2023年四川大學(xué)

2023年12月3日發(fā)(作者：藏書票教案)

第一章測試

1. 《緒論》主講對(duì)“父母養(yǎng)育之恩”的比喻（ ）。

A:江河

B:大海

C:高山

D:天地

答案:D

2. 四部分類文化系統(tǒng)（ ）

A:子丑寅卯

B:經(jīng)史子集

C:東西南北

D:元亨利貞

答案:B

3. 授課所謂“雞窩”營造的講究（ ）

A:喜氣洋洋

B:藏風(fēng)得水

C:門向東木

D:冬暖夏涼

答案:ABCD

4. 學(xué)于庠序之異者移于國學(xué)，學(xué)乎小學(xué)。（A:錯(cuò)

B:對(duì)

答案:B

5. 應(yīng)用國學(xué)作為“實(shí)踐概念”的特點(diǎn)（ ）

A:社會(huì)調(diào)查

B:更要求“行”

C:講究“知”

D:知行合一

答案:BCD

第二章測試

1. 最早出現(xiàn)“太極”一詞的經(jīng)典是（ ）。

A:《春秋》

B:《周易》

C:《詩經(jīng)》

D:《尚書》

答案:B

2. “兩儀”一詞有哪些含義（ ）。

A:天地

B:男女

） C:東西

D:陰陽

答案:AD

3. 《道德經(jīng)》講“道生一”，而《論語》講“志于道”，因此兩家皆講“道”，且含義是一樣的。（ ）

A:對(duì)

B:錯(cuò)

答案:B

4. 在孔孟看來，孝的對(duì)象只是“父母”，不包括其他長輩。（ ）

A:對(duì)

B:錯(cuò)

答案:A

5. “天地君親師”的信仰來自于孟子的思想。（ ）

A:對(duì)

B:錯(cuò)

答案:B

第三章測試

1. 中國傳統(tǒng)胎教故事的一般模式和途徑是（ ）。

A:知行合一

B:內(nèi)圣外王

C:外象內(nèi)感

D:內(nèi)象外感

答案:C

2. 徐之才在（ ）一書中對(duì)胎兒的十月發(fā)育過程做了總結(jié)。

A:《濟(jì)陰綱目》

B:《逐月養(yǎng)胎方》

C:《千金要方》

D:《外臺(tái)秘要》

答案:B

3. 中國古代有哪些鼓勵(lì)人口增長的政策？ （ ）

A:給產(chǎn)婦提供心理咨詢服務(wù)

B:給多胞胎或者多胎子女家庭配置保姆

C:給與孕、產(chǎn)婦以口糧

D:減免養(yǎng)育子女家庭的徭役賦稅

答案:BCD

4. 以下哪些醫(yī)書包含了中國古代婦科疾病的藥方？（ ）

A:《竹林寺女科》

B:《傅青主女科》

C:《廣嗣全訣》 D:《太平廣記》

答案:ABC

5. 徐之才認(rèn)為懷孕初期應(yīng)以素食為主，如孕婦身體虛弱，可用母烏雞湯進(jìn)補(bǔ)。（ ）

A:對(duì)

B:錯(cuò)

答案:A

第四章測試

1. “蒙以養(yǎng)正”的出處是（ ）。

A:《周易·說卦》

B:《周易·文言》

C:《周易·彖傳》

D:《周易·系辭》

答案:C

2. 《三字經(jīng)》第一句“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”化用了以下哪些經(jīng)典表述（ ）。

A:大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。

B:天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

C:性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

D:孟子道性善，言必稱堯舜。

答案:CD

3. “中可以學(xué)而能，力不可以強(qiáng)而至”是哪位古代學(xué)者所言（ ）

A:程頤

B:張載

C:朱熹

D:楊時(shí)

答案:D

4. 戰(zhàn)場上的射箭行為主要彰顯了人的藝能。（ ）

A:對(duì)

B:錯(cuò)

答案:B

5. “夫子教我以正，夫子未出于正也”中的“夫子”是指老師。（ ）

A:錯(cuò)

B:對(duì)

答案:A

第五章測試

1. 如何理解“志氣”（ ）？

A:“志氣”的生發(fā)關(guān)乎內(nèi)心的信念。

B:孟子認(rèn)為，志是氣的主導(dǎo)，氣則充盈于體內(nèi)。所謂“夫志，氣之帥也；氣，2.

3.

4.

5.

體之充也”。

C:就志與氣的關(guān)系來說，前者為精神層面，后者為物質(zhì)層面，兩者相互影響、制約而成為“志氣”。

D:志氣反映了一個(gè)人健全的人格、積極進(jìn)取的人生觀。

答案:ABCD

如何理解“志存高遠(yuǎn)”中的“志”（ ）？

A:孟子則認(rèn)為，志是念慮的意思，為人心之主。

B:孔子認(rèn)為，“志”為志氣、志向之意，所謂“志于道”“志于仁”“志于學(xué)”。

C:“志”可以理解為一種思想、意念、情感的綜合。

D:《說文解字》解釋說：“志，意也。從心之聲。”

答案:ABCD

國學(xué)傳統(tǒng)中所認(rèn)知的高遠(yuǎn)之志，首先強(qiáng)調(diào)的是一種道德上的踐行。將德性轉(zhuǎn)化為德行，便是高遠(yuǎn)之志的最終意義所在。（ ）

A:錯(cuò)

B:對(duì)

答案:B

“奉天時(shí)”理念出自（ ）：

A:《文言》

B:《說卦傳》

C:《系辭傳》

D:《彖傳》

答案:A

《周易》的“四合”觀是指（ ）：

A:與日月合其明

B:與天地合其德

C:與鬼神合其吉兇

D:與四時(shí)合其序

答案:ABCD

第六章測試

1. 《周易》家人卦的彖辭說“女正位乎內(nèi)， 男正位乎外， 男女正， 天地之大義也?！边@句話說明（ ）。

A:傳統(tǒng)家庭的分工模式是男主外女主內(nèi)

B:傳統(tǒng)家庭強(qiáng)調(diào)男尊女卑

C:男女都能守其本分才是天地間的大義

D:男女在家庭中都應(yīng)該各盡其職

答案:ACD

2. 曾國藩對(duì)家人的教育不遺余力，《曾國藩家書》主要涵蓋了（ ）。

A:以耕讀孝友修身持家

B:“勤儉持家” 的治家準(zhǔn)則

C:“孝悌為本” 的家庭倫理規(guī)范 D:“和睦至上” 的家庭良序

答案:ABCD

3. “國” 字的初型可能是“或”， 《何尊銘文》 中發(fā)現(xiàn)了最早的“或” 字：“武王即克大邑商， 則廷告于天曰： 余其宅茲中或， 自此治民?！贝藭r(shí)的“國”（或）指：（ ）。

A:民族國家

B:天下

C:長城以南的整個(gè)古代中國

D:諸侯國的管理區(qū)域

答案:D

4. 以下哪些體現(xiàn)了士大夫的憂患和擔(dān)當(dāng)意識(shí)? （ ）。

A:易之興起， 在紂之末世， 故其辭者憂其傾危也

B:左丘失明，厥有《國語》 ；孫子臏腳，《兵法》 修列

C:長驅(qū)蹈匈奴， 左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端， 性命安可懷？父母且不顧， 何言子與妻？

D:先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂

答案:ABCD

5. “家國一體” 觀念，其淵源可追溯至西周時(shí)期。具體指（ ）。

A:強(qiáng)調(diào)用宗廟祭祀制度凝聚整個(gè)宗族

B:家天下

C:政治組織的國是以血緣和姻親連接的

D:“天子建國， 諸侯立家， 卿置側(cè)室， 大夫有二宗” 的分封制度

答案:ACD

第七章測試

1. “為己之學(xué)”一詞是下面哪位思想家提出來的？（ ）。

A:荀子

B:周公

C:孟子

D:孔子

答案:D

2. 《中庸》最重視“誠”，但其實(shí)道家也講“誠”，請(qǐng)問“精誠”一詞，最早出現(xiàn)哪部經(jīng)典。（ ）。

A:《莊子》

B:《老子》

C:《淮南子》

D:《列子》

答案:A

3. “內(nèi)圣外王”出自下列哪本經(jīng)典。（ ）。

A:《莊子》

B:《道德經(jīng)》 C:《呂氏春秋》

D:《論語》

答案:A

4. 下列哪些人物屬于儒家的“圣人”。（ ）。

A:堯舜

B:董仲舒

C:大禹

D:韓愈

E:周文王

F:孔子

答案:ACEF

5. 儒家所建構(gòu)“堯、舜、禹、湯、文、武、周公”的傳承譜系蘊(yùn)含了“內(nèi)圣外王”的思想。（ ）

A:錯(cuò)

B:對(duì)

答案:B

第八章測試

1. “格物致知”出自哪一部經(jīng)典（ ）。

A:《尚書》

B:《荀子》

C:《禮記》

D:《詩經(jīng)》

答案:C

2. 宋明理學(xué)的終極價(jià)值追求討論的是（ ）。

A:治國

B:窮理

C:何以成圣

D:修身

答案:C

3. 在朱熹的理論系統(tǒng)中，心具有哪些方面的含義（ ）。

A:情感主體

B:價(jià)值主體

C:認(rèn)知主體

D:實(shí)踐主體

答案:BC

4. 宋明理學(xué)的核心問題之一是格物致知。（ ）

A:對(duì)

B:錯(cuò)

答案:A 5. 王陽明提出“天理”作為儒學(xué)的最高價(jià)值。（ ）

A:對(duì)

B:錯(cuò)

答案:B

第九章測試

1. 以下哪一項(xiàng)不屬于中國傳統(tǒng)藝文獨(dú)有的名詞（ ）。

A:七言律詩

B:戲劇

C:笛簫

D:禮樂

答案:B

2. 關(guān)于儒家“禮樂”思想的特點(diǎn)說法正確的是（ ）。

A:有“中而不和”的特點(diǎn)

B:講求自然而然

C:有助于維護(hù)社會(huì)倫理秩序

D:注重美善兼具

答案:CD

3. 關(guān)于莊子藝文思想中“無情”觀念理解正確的一項(xiàng)是（ ）。

A:“無情”是不要被自身過多情欲所支配

B:“無情”是對(duì)自然而言，與人無關(guān)

C:“無情”就是要否定情感的合理性

D:“無情”就是沒有感情

答案:A

4. “寂”作為我國傳統(tǒng)藝文思想中重要的范疇之一，其內(nèi)涵不包括哪一項(xiàng)（ ）。

A:寂靜

B:寂滅

C:空寂

D:寂廖

答案:B

5. 氣質(zhì)、意境都屬于中國傳統(tǒng)藝文思想中的重要范疇（ ）

A:錯(cuò)

B:對(duì)

答案:A

第十章測試

1. “貧而樂，富而好禮”，是指因?yàn)樨毨Ф鞓?，因?yàn)楦毁F而好禮。（ ）

A:錯(cuò)

B:對(duì)

答案:A 2. 《孟子》中的“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉”并非是對(duì)柳下惠坐懷不亂故事的直接描述。（ ）

A:對(duì)

B:錯(cuò)

答案:A

3. “知其不可而為之者”是誰對(duì)孔子的評(píng)價(jià)（ ）

A:朱子

B:孟子

C:隱者

D:曾子

答案:C

4. 孟子認(rèn)為陳仲子因?yàn)楸３肿约旱娘L(fēng)骨，不惜離群索居，是能夠抵御衣食住行之小，卻失卻人倫之大。（ ）

A:對(duì)

B:錯(cuò)

答案:A

5. “滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”中的“辟人之士”是指陳仲子之這樣的隱者。（ ）

A:錯(cuò)

B:對(duì)

答案:A

第十一章測試

1. 以下哪一段文字表達(dá)了對(duì)性命關(guān)系的論述（ ）？

A:道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。

B:盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。

C:不知命，無以為君子也。

D:歸根曰靜，靜曰復(fù)命。

答案:B

2. 在《易傳》中，“性命”作為一個(gè)范疇體現(xiàn)為人與天的關(guān)系，成為古人追求天人合一，實(shí)現(xiàn)生命境界的基本出發(fā)點(diǎn)。（ ）

A:對(duì)

B:錯(cuò)

答案:A

3. 以下關(guān)于“窮理盡性以至于命”的表述正確的是（ ）？

A:“窮理盡性以至于命”包括向內(nèi)與向外兩個(gè)維度

B:“窮理”強(qiáng)調(diào)主體對(duì)外界萬物之理的探究與認(rèn)識(shí)

C:“窮理盡性以至于命”出自《序卦傳》

D:“盡性”強(qiáng)調(diào)主體對(duì)自身本性的認(rèn)識(shí)、對(duì)“善性”的踐履。

答案:ABD 4. 以下關(guān)于“我命在我不在天”的表述不正確的是（ ）？

A:“我命在我不在天”是要把握自己的行為使之順應(yīng)“天道”而行

B:“我命在我不在天”是從人的生命護(hù)養(yǎng)層次對(duì)“天道”的把握

C:“我命在我不在天”體現(xiàn)了道門中人對(duì)生命的重視。

D:“我命在我不在天”是說人要與“天道”的規(guī)律和原則做抗?fàn)?

答案:D

5. 道教“內(nèi)丹”修煉的目的是（ ）？

A:研究“性命之學(xué)”

B:達(dá)成對(duì)生命能量的轉(zhuǎn)化與生命境界的提升

C:與“天道”的規(guī)律和原則做抗?fàn)?

D:研制丹藥

答案:B

第十二章測試

1. 甲骨文的“善”字蘊(yùn)含了哪種動(dòng)物元素？（ ）

A:馬

B:蛇

C:羊

D:牛

答案:C

2. “善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”出自（ ）。A:《易經(jīng)》

B:《莊子》

C:《荀子》

D:《淮南子》

答案:A

3. “處眾人之所惡，故幾于道”是老子用來形容（ ）的。

A:反者道之動(dòng)

B:孔德之容

C:道法自然

D:上善若水

答案:D

4. 荀子認(rèn)為人性本惡，人 （ ）。

A:生而有疾惡

B:生而有好利

C:生而有仁義

D:生而有耳目之欲

答案:ABD

5. 荀子認(rèn)為行善要懂得方式方法，需要在思索孰察后進(jìn)行。（A:錯(cuò)

）

B:對(duì)

答案:B

第十四章測試

1. “革故鼎新”出自古代《周易》典籍。（ ）

A:對(duì)

B:錯(cuò)

答案:A

2. 下列名言中不符合“革故鼎新”精神的一項(xiàng)是（ ）。

A:茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊

B:窮則變，變則通，通則久

C:茍日新，日日新，又日新

D:路遙知馬力，日久見人心

答案:D

3. 選項(xiàng)中哪些是革卦與鼎卦的卦爻辭（ ）。

A:君子以正位凝命

B:己日乃革之，征吉，無咎

C:大人虎變，未占有孚

D:我仇有疾，不我能即，吉

答案:ABCD

4. “湯武革命”一詞中，革命的意思是指變革天命。（ ）

A:對(duì)

B:錯(cuò)

答案:A

5. 把《周易·革卦》九三爻辭“征兇，貞厲。革言三就，有孚”理解為：急于求進(jìn)，必定發(fā)生兇險(xiǎn)，唯有耐心等待，建立誠信，才能獲得成功。是否正確？（ ）

A:錯(cuò)

B:對(duì)

答案:B

第十五章測試

1. 以下正確的是（ ）。

A:域中有四大，而人居其一焉。地法天，人法地，天法道，道法自然

B:域中有四大，而人居其一焉。天法道，地法天，人法地，道法自然

C:域中有四大，而人居其一焉。天法道，人法地，地法天，道法自然

D:域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然

答案:D

2. 道法自然中的“自然”指的是什么?（ ）。

A:自己如此

B:萬事萬物 C:客觀存在

D:自然界

答案:A

3. 關(guān)于“道法自然”，下列說法正確的有（ ）。

A:“道”的運(yùn)行就是自然而然，是自性本然，是排除他物、外力等干預(yù)的自身使然

B:遵循道法自然的理路，就是要踐行“隨遇而安、得過且過”的心態(tài)

C:遵循“道法自然”精神而進(jìn)行的生命養(yǎng)護(hù)，形成了“身國比觀”的自然技術(shù)操作法度，造就了生命的“玄德”勝境

D:法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也

答案:ACD

4. 橫空萬里的鯤鵬神鳥與躍飛數(shù)丈的蓬間麻雀，不必相互比較，亦不必彼此羨慕，更不必對(duì)立仇視。適合自己本性的，就是最好的，也是最有價(jià)值的。（ ）

A:對(duì)

B:錯(cuò)

答案:A

5. 從東施的角度思考，“東施效顰”的故事啟示我們東施有必要效仿他人。（ ）

A:錯(cuò)

B:對(duì)

答案:A