天壇介紹——精選推薦

2023年12月30日發(作者：消防宣傳語)

天壇講解詞

天壇，位于北京南城，是明清帝國皇帝祭天祈谷的地方。在北京“天地日月”諸壇中處于首要位置是一座典型的壇廟，是我國，也是世界上現存最大的古代祭祀性建筑群。

皇帝自古以來不是凡夫俗子，他們都自稱天子，是“奉天承運”。明太祖朱元璋說：“人君者，父天母地。”既然他是天的兒子當然是要祭天，要向天稟報下界的情況，要向天祈求豐收。這樣就有了天壇。

天壇的建筑構造無論形體，還是顏色，都充分表示出古代帝國皇帝至高無上的威勢和托天治民的思想。其獨特的建筑風格，舉世聞名。

北京天壇始建于永樂四年，至永樂十八年完工，是明清兩代皇帝祭天祈谷的場所。每年的三孟舉行祭祀。第一次是在孟春即農歷正月十五日，至祈年殿舉行祈谷禮，祀（si）"皇天上帝"保佑五谷豐登，第二次是孟夏，即夏至，在圜丘壇祈雨，保佑一年到頭風調雨順；第三次是孟冬即冬至，至圜丘壇稟告五谷業已豐收，感謝天帝的保佑之恩。

天壇是圜丘、祈谷兩壇的總稱，占地273公頃，比故宮大3.7倍，略小于頤和園。整個建筑布局呈"回"字形，分為內外壇兩大部分，各有壇墻圍括。外壇墻總長6416米，原來僅設西門，為天壇的正門，是當年皇帝前來天壇祭祀時進出的大門。現在的東、南、北各門，都是后來開辟的。內壇墻總長3292米，分設有東、南、西、北四大"天門"。明代初年，祭天地都在此處舉行，名為天地壇。嘉靖九年(1530年)，在北郊另建方澤壇(地壇)后，才實行天地分祭，從此這里專門用于祭天，成為名副其實的天壇。 歷代封建皇帝對祭天活動都極為重視，每年要兩次親臨天壇祭天。

內壇又分為齋宮，圜丘壇和祈谷壇三部分。齋宮在西，圜丘壇在南，南北兩壇之間有丹陛橋相連，使得和諧統一，渾然一體。另有長廊，萬壽亭，七星石，九龍柏等點綴其間。無論從整體布局還是從局部構架來看，天壇都是出類拔萃舉世無雙的建筑杰作，給人以神秘而崇高的震撼。

天壇法天成象，充分體現了先民對天的認識和對天的崇敬。天壇的建筑從整體到局部，不僅僅充斥著各種寓意，而且有嚴格的等級規定。天壇之旅，可以說是中國古代禮儀之旅，也可以說是傳統建筑科技之旅。天壇為體現“蒼璧禮天”的景象，廣植柏樹。開辟為公園之后，天壇在園林方面下了狠功夫。我們今天的天壇之旅，可以說是自然生態之旅。

祭天的由來：

浩浩長空，無邊無際，或流云奔涌，或萬里無云，或驕陽似火，或朦朧灰暗，或繁星如海，或星疏月淡。天給人帶來的光明與黑暗，發出風雨和雷電。期浩遠深邃，變化多端，給人以無限遐想，無限神秘。一切原始宗教都對天懷著敬畏和崇敬的情緒。認為天主宰人間一切，是至高無上的神。在農業中國，天對人的主宰更是可以從實際感受到的，天的每一個變化都切實影響著人們的收成。原始宗教點燃的文化篝火，在夏商西周年代里形成了穩固的天道觀念，支撐起了中華帝國2000多年的統治基礎。

王權在中國建立之初，人們用天空的天來表示上神觀念。這個“天”是一位有意志有人格的最高主宰，它賞善罰惡，他決定人間的一切，他接受人間的奉獻聽取禱告。帝王是奉天承運，受天命統治人民。天命是中華帝國的合法性依據。

秦始皇的玉璽上就刻著“受命于天”。劉邦標榜自己：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎。”

為了向天下臣民顯示皇權受命于天，神圣不可侵犯，每個朝代都會為自己編造一些出生神話，以表示皇帝父天母地，不同凡人。

早在氏族社會時期，就有了很多祭神的建筑和禮儀形式。國家形成之后，在原始天道觀的支配下，祭天成為了一項重要的儀式。西周時候，周公旦對原來的禮進行了補充修訂，使它成為了法定的典章制度。其主要內容保存在《周禮》中。以后歷代延續，雖然各代略有增

減，但到清代還基本遵循。

古禮系統包括吉、嘉、軍、賓、兇五禮。五禮以吉禮為首，而吉禮又把祭天放在第一位。

祭天一般有三種祭祀方法，雖然名稱不同，但都是燔火升煙，在火上扔牲體玉帛。

明清祭天的利益和程序，天壇公園祭天禮儀館分解成36項，從最開始的大典前三個月的篩選牲只到禮成后在天安門昭告天下，都用圖解的方式進行了解脫。現在每年的春節，天壇公園都會模仿舉行祭天儀式。

天壇劫難

1900年，八國聯軍攻打北京。8月16日，侵入天壇。天壇陳設、祭器、禮器及庫存物品都遭到了洗劫，建筑也受到了很大破壞，樹木被大量砍伐。

八國聯軍的司令部就設在天壇的齋宮，總兵部設立在神樂署。在圜丘上架起大炮轟擊前門和紫禁城。

為了侵略和掠奪的需要，八國聯軍吧鐵道修道了祈谷壇旁，在天壇內外設了天壇內站和天壇外站兩個站。從各處搶劫來的財物堆積到這里運走。被認為不值錢的破爛，則在天橋一帶拍賣。

1901年八國聯軍撤離北京之后，清政府把鐵軌移開天壇，使之直達正陽門，并設立前門車站。

中華帝國最神圣的天壇，遭到了前所未有的大劫難。

從此之后清政府在沒有舉行祭天大典。祭期來臨時，也僅派遣官員前去代替皇帝行禮而已，有時候甚至停止祭祀。對于被毀壞的物品、建筑等，清政府已經沒有財力修復了，實際上也無暇顧及了。

1918年元旦，正式開放為天壇公園。

天壇公園按照功能可以分為四個景區：祭天建筑區，祈谷建筑群，齋宮以及配套建筑群以及奇亭園林景區。祭天建筑群位于南部。祈谷建筑群位于北部。南部的中心建筑是圜丘壇，用于冬至祭天。北部的中心建筑是祈年殿，用于夏季祈禱豐收。兩壇之間有圍墻相隔，有丹陛橋相連。圜丘壇——丹陛橋——祈年殿構成了天壇的建筑軸線。齋宮，神樂署等相關配套建筑都位于園林的西部。

天壇不近在整體設計上采用上圓下方對應天圓地方，更在建筑設計上極盡機巧，以顯示天的神秘奇幻，昭示天命正朔。

天壇以五大神奇建筑聞名世界：一是祈年殿、二是回音壁、三是三音石、四是對話石、五是圜丘壇。

祭天建筑群

祭天建筑群位于天壇南部，是天壇最主要的建筑群。每年冬至，皇帝就會率王公大臣來這里祭天。夏季遇到旱情的時候也要來此求雨。它的中心建筑是圜丘壇。其他是為其祭天服務的皇穹宇、神廚、神庫等建筑。

昭亨門是天壇的南門，它原來是圜丘壇的南門，后來南部外壇的墻已經不存在了，所以他成為了天壇公園的南門。它是天壇公園主要的大門。

圜丘壇有四個門，東是泰元門，南是昭亨門，西是廣利門，北是成貞門。四門的名稱基本取義《易經》，組合起來的意思是說天下百姓十分安定，周而復始，永保太平。

圜丘壇

進了昭亨門，一條漢白玉的大道直通圜丘壇。圜丘壇就是祭天壇，用三層圍欄層層擁立，烘托層層抬高，極力營造人間天國的景象，構圖上也充分表現出了幾何學之美。我們登上圜丘壇和祈谷壇的時候比忘了借此機會俯視遠眺，仔細體味一下天壇的構圖之美。圜丘壇北墻“圓”于皇穹宇的“圓”對應，祈年殿高聳的圜丘壇與圜丘的低平的對比。圜丘壇的開放與祈年殿

的封閉的對比??

圜丘壇有兩道圍墻圍著。外圍墻是正方形的，內圍墻是圓形的，是內圓外方，墻體都不高，也是取天圓地方之意。這種墻也成為壝墻。

壝墻的東西南北的正中都設有門，門是很有特色的，叫欞星門。門是中華傳統文化建筑中富有特色的建筑，里面包含了豐富的文化信息和技術信息。在天壇里，我們就可以欣賞到不同的藝術。欞星門用華表式石柱構筑而成的，形似牌坊，以漢白玉雕造。一門三組，中間的門最大，供“皇天上帝”出入專用。西門其次，也是御門，供皇帝出入。東門最小，供陪祀人員出入。

東西南北、外墻、內墻合起來共有二十四組。這大小不一的二十四門被稱作“云門玉立”。

望燈

圜丘壇的西南角有望燈。望燈是高懸的高2.15米、徑1.4米的圓柱形的巨大竹編燈籠。燈籠用鐵絲編成龜背錦花紋，外糊黃色綿紙，里面燃燒的是巨型蠟燭。這種蠟燭稱為“蟠龍通宵寶蠟”，長四尺，粗一尺，并鑄有凸龍花紡。燃點時不滅，不流油，不剪蠟花，可燃燒十二個小時。

燈桿高九杖（28.8米），頂端有如意桿和滑輪，方便燈籠升降。為了固定燈桿，下面有石砌望燈臺和夾桿固定。旁邊還采用三根巨大的木桿支撐。燈桿原來有三根，后來袁世凱祭天的時候伐倒了兩根，現在僅存一根。祭祀大典開始時，望燈升起，光照全壇。

幾天的時刻是日出前七刻（凌晨4點15分），天還是漆黑的，況且冬至日的夜晚很長。

其時，望燈高聳入云，如明月高懸。加上其他照明的各種燈，足有千盞之多。把圜丘壇上下烘托的神奇幽幻，宛如仙境。

圜丘壇

圜丘壇又稱祭天臺，拜天臺。這是名副其實的天壇。

圜是指天體。古人認為渾圓，也就是立體的球體為圜，平面的圓為圓。丘的意思是高的土臺。由于古人對天體形象的認識是圓的，所以把祭天的場所設計成圓形高敞的臺子。這種設計思想在遠古就有體現。

祭天是向空中設祭，是露祭。壇上沒有殿宇，是空敞的。

每年冬至日皇帝率領帝國的王公大臣們來到這里祭天，表達對天的尊崇，同時祈求天的保佑。

夏天遇到干旱的季節，也要來這里行大云禮祈雨。明代曾在圜丘壇的東南有專門祈雨用的崇 壇。乾隆時拆除，祈雨禮也改在圜丘進行。

古人認為天為陽，地為陰。圜丘選址是嚴格按照“陽中之陽”的觀念來選擇的。選在了都城的東南方向。

古人在數字上也很有講究，他們認為奇數為陽數，九是陽數當中最大的，所以在傳統文化中有著特殊的含義。佛門中有九九歸真直說，西游記中唐僧歷經千辛萬苦抵達西天取經，結果觀音一算，他在西天路上僅僅經歷了八十難，還差一難。只好命金剛去制造一難幫他完成正果。皇帝也被成為九五之尊。天下分為九州，天自然也有九重。

圜丘幾乎所有尺寸都極力拼湊五、七、九等陽數。九用的最廣泛，也算充分體現了“天人合一”。

欄板的樹木是九的倍數。

最上一層欄板，每面9塊，4面36塊。

中間一層欄板，每面18塊，4面72塊。

最底一層欄板，每面27塊，4面108塊。

總數216塊，是9的24倍。

臺的頂部設計也是獨具匠心，正中是一塊凸起的圓石，稱為“天心石”。環繞天心石，

如一圈圈波浪蕩開一般。第一環為9塊，第二環18塊，到第九環81塊；中層從第十環的90塊至十八環的162塊；下層從十九環的171塊至二十七環的243塊，三層共378個"九"，為3402塊。這一看似迷信的設計，卻反映出了我國古代技術人員和工匠們精深的數學能力和超高的技藝。

祭天時會在壇的正中搭建一個青色圓形 帳，內設雕龍寶座及爐鼎等。皇天上帝的神牌從皇穹宇請來供奉在寶座的正中，配位（現皇帝的列祖列宗“的神牌在壇東西供奉。 帳前擺滿祭品。皇帝在中層臺上叩拜。祭祀開始到獻酒，奠玉帛的禮節時，升到第一層壇繼續進行。全部儀式分為九部：迎神，奠帛，供肉，初獻，亞獻，終獻，撤饌，送神，望燎。

明代的圜丘壇不是今天這個樣子的，今天的圜丘壇實在清朝乾隆年間重修的。明代的圜丘壇看上去要比今天的更小一些，稍高一些。全部用青色的琉璃磚，周圍欄板也都是用青色的琉璃。琉璃雖然顯得堂皇，但是總感輕佻。今天的青石和漢白玉顯得典雅穩重，很能讓人找到天庭的感覺。

乾隆時候，九九祭壇的設計一直讓人感到神奇，真可謂是此曲只應天上有，人間能得幾回聞？民間還流傳了神童相助修圜丘壇的傳說故事。

據說乾隆嫌原來的壇面太過狹小，而且對原來的造型不太滿意。但具體在造個什么樣的圜丘，他心里還是沒有底。對設計出來的各種圖案都不夠滿意。有位大臣就給他出主意說：“皇上，古代有天數的說法，天為陽，地為陰，奇數為陽，偶數為陰，不知實際可不可以用陽數了。”乾隆一聽，多天的憂郁一掃而光，說：“對啊，遠古就有九天之說，我們修祭天壇也該采用陽數，九是至陽之數，最好的。要他們以后再設計圜丘圖樣時，一定要貫穿這個九字。從壇面到石階，采取的石料都要采用九或者九的倍數。”并限定三天拿出設計方案。

皇帝一時心血來潮，底下的設計人員和能工巧匠們可就忙壞了。一群人整天在一起琢磨，琢磨了兩天也沒有頭緒。三天的期限馬上就要到了，大伙一個個急的像熱鍋上的螞蟻。

就在期限將至的時刻，一位骨瘦如柴，面黃肌瘦，衣衫襤褸的又臟又臭的小童來討飯。工匠們想到期限已到，皇命無法交差，說不定還得開刀問斬，一個個感到悲傷絕望，看著小童可憐的樣子，不由的更加感到悲傷。連忙把身上所有的食物都給小童吃。小童也不多說，接過就狼吞虎咽的大吃起來。吃飽喝足后，從身上撕下一塊破爛的衣襟擦嘴擦手，擦完把臟布順手一扔，便一溜煙跑了。

一個工匠覺得小童的這個舉動很怪異，就劍氣他丟的破布一看，只見上面竟然是一幅祭圖，驚異萬分，連忙招呼大家過來看。大家仔細一算，正是乾隆皇帝要的“九九祭天圖”。工匠們興奮萬分，連忙小心的把這個圖復制下來，呈遞給乾隆，獲得了欽定和嘉獎。有工匠發現那塊破布上還有一個清晰可見的秦字，大伙悟出原來是數學大師秦九韶，派神童來援助他們的。想到有數學仙師護佑，工匠們干活更加賣力了。大家齊心合力，很快就把計算準確，外觀漂亮，符合歷法和幾何遠離的圜丘壇建造起來了。

天心石

圓球臺上層正中心是一塊稍稍凸出的圓形石頭。由于它周圍圍著一圈圈石板，構成同心圓，所以也俗稱“圓心石”。

它的渾圓光滑讓人驚奇。看著這么美麗的石頭，你或許不忍心用腳踐踏。但是如果你站在它上面的話，你會為它的神妙而更加驚奇。站在上面，即使很小的聲音，聽起來也會感覺很洪亮，有很強的共鳴回音。用現代物理學解釋，是因為壇面鋪的艾葉青石十分光滑平整，在天心石上說話，聲波傳到周圍等距離的石欄板后，會迅速的反射回來。據測試，從發聲到聲波回到圓心的時間僅僅需要0.07秒，人的耳朵根本無法分辨原音和回音。所以站在天心石上說話的人聽起自己的聲音就顯得特別響亮。

古人不知道這個原理，還以為是“上天垂象”。當時讀祝官就是站在上面誦讀給皇天上帝的祝辭，聲音嗡鳴，仿佛祝辭直達天庭。人們在這里感受到了天帝，皇帝在這里得到了“天

命”的存在，真可謂天人合一，玄之又玄，奇妙無比。天心石被賦予“億兆景從石”之名，意思是皇帝是天子，皇帝的旨意就是上天的意志，天下億兆百姓都應該遵循。

天心石又作“太極石”。臺灣一位學者用白藍黑紅黃五種顏色代表金木水火土。繪制圜丘圖，太極就是天心石，表明圜丘的建造與古代的河洛象數以及八卦韻律是一致的，是傳統觀點的形象表述。天壇或許還有許多謎題等帶我們去發現。

蟠柴爐

在圜丘壇的東南角有一座綠色琉璃砌筑的巨大圓形磚爐。爐的東南西三面各砌合臺階九級與爐頂齊平，以供上下。北面設爐膛開口，以備添柴。

祭天大典開始時，先置一剜凈牛犢于爐上，用松枝，葦把燔燒，以迎天神，稱“燔柴迎帝神”。祭祀典禮成，皇天上帝神案上所列一應供品和祝帛均恭送爐內焚化，皇帝也在一旁恭立、目視，稱為望燎。

古時候，人們認為天神是生活在太空中的云海深處，如果把祭祀神靈的玉帛犧牲在燔柴爐焚燒，它們就會內化為煙氣，直飄九天之上，供天神享用。天上的神靈會聞到香味，也能順風降臨祭壇，和主祭人互通聲息了。這種“燔祭”的做法，在東亞，西亞也曾經流行。

燔柴爐用的柴也是很講究的，不是隨便用什么柴都可以。這種柴叫馬口柴，是山西河北進貢的。長四尺多，整齊白凈，因為兩端刻兩口，以繩子縛之，所以叫馬口柴。一次祭典，可以燒掉1000多斤的馬口柴。

在燔柴爐中，有一個用綠色琉璃砌成的一個坑池。圓形，直徑不足一米，深約30厘米。

它是用來處理供祭的牛毛，牛血、牛尾用的，以表示不忘記人類初期茹毛飲血。

鐵燎爐

在燔柴爐旁擺放著一排缸狀的大鐵爐，只是它是鏤空的，叫做燎爐。共有十二座，在燔柴爐前面有八座，在東西欞星門各有兩個。是用來焚燒祭典時配位、從位前供奉的供品的。燔柴爐前八座是供奉八個配位的，其具體數字是按照供奉牌位的多少而定的。如咸豐朝供奉的八個牌位是努爾哈赤到道光，咸豐之前的八個皇帝。供奉努爾哈赤的鐵燎爐里燔柴爐最近，其他依次向東排開。東西欞星門的四座供奉的是日月星辰，風云雷雨，周天星宿，金木水火土。

祭天時候在這里燃燒松柏枝等，點燃時，火焰可以照明全壇，并且清香襲人，煙霧直沖云霄。一次祭天，一個燎爐需要燃燒木柴500多公斤。

皇穹宇

從圜丘壇出來，繼續向北走，就是皇穹宇，它沒有使用慣常的某某殿的用法，而采用了一個特別的名字——皇穹宇。這是因為這里是供奉上天牌位的地方，可以說是皇天上帝在人間的駐蹕之所。穹是大的意思，也代指天；宇指四方天下。它在初見的時候曾經很短暫的用過“泰神殿”的名字，但是不久就改成了“皇穹宇”這個名字。有人認為改名是因為“泰神殿”這個名字顯得不夠氣派，這一改就改出了氣魄非凡的名字。

因為是供奉神牌的地方，所以也就決定了它的建筑風格是堅固幽閉嚴肅，不需要高大。它的外圍墻也是正圓的，也是為了代表天。在天壇里天圓隨處可見。這樣的設計雖然滿足天壇建筑的精神需求，也為建筑施工提出了個大難題。他們不僅僅交出了合格答卷還超額完成了任務。天壇到處都是建筑的奇跡。皇穹宇更可以說是古典聲學建筑的博物館。

皇穹宇大門是三座拱券式宮門，俗稱琉璃門，門上彩畫黃綠相間精美別致，是北京城僅有的幾處琉璃彩畫。皇穹宇正殿也是圓形建筑，單檐，青色琉璃瓦。建在高石臺上，有八根檐柱，八根金柱。金柱做的特別講究，柱子身上是瀝粉貼金的轉枝蓮花紋。金花圓熟飽滿，富麗之極。

正殿供奉的是皇天上帝和滿清列祖列宗的牌位。殿內正中石臺上供奉的是皇天上帝的牌位。殿內正中石臺上供奉的是皇天上帝的牌位。供奉神牌的是一個金龍神龕，龕前有九級木階梯，下面的石須彌座也是九級石階。左右石臺上供的是皇帝的列祖列宗牌位。皇帝在祭祀圜丘的前一天要先來此殿上香一次，舉行祭祀的時候，牌位將會用轎抬到圜丘壇上。按照位次供在帷帳中，祭祀禮結束后，又抬回此殿供奉。

這個皇天上帝的牌位是用滿漢兩種文字書寫的。皇天上帝是明朝嘉靖皇帝改的，以前是昊天大帝。皇帝祭祀得向這個牌位行三跪九叩大禮。據統計，明清兩代皇帝共向這個木牌行了1400多次跪拜禮，叩了4200多個頭。

皇穹宇還有東西兩配殿，東殿殿內供奉大明之神（太陽）、北斗七星、金木水火土五星、周天星辰等神版，西殿則是夜明之神（月）、云雨風雷諸神神牌供奉處。現按原樣陳列，并塑有清代祭天官員的蠟像。

回音壁

參觀皇穹宇的時候千萬別忽視了它的這一圈院墻。這一圈193.2米的院墻就是舉世聞名的回音壁。回音壁就是皇穹宇的院墻。

你如果站在這墻內側的某處發聲，而站在墻的另一處的人也能清楚的聽見。即使站在東西配殿之后。中間隔兩座大殿，60多米的距離。兩人說話還像打電話一樣清晰。

這面墻為什么能傳聲呢。原來是因為這面墻用山東臨清磚筑造，據說這種磚質細密，有“敲之有聲，斷之無孔”之說。而且砌墻的活也是做工非常精細，墻面十分光滑，聲波不容易散失，便可以沿著圓墻連續反射傳遞而產生聲音了。所以當兩人站在圍墻內不同地點貼著墻說話的時候，由于墻面的連續折射，能夠清楚的聽見對方的聲音。這是聲學原理在建筑上的巧妙應用。

我國有四大聲學建筑，它們分別是北京天壇，河南蛤蟆塔，四川石琴和山西鶯鶯塔，現在都是著名的旅游景區。鶯鶯塔更是因為《西廂記》聞名中外。在這些建筑中，天壇位居第一。

這種效果是不是當時有意創造的呢？一直有爭議，民間還流傳著乾隆皇帝發現回音壁的故事。傳說乾隆喜歡微服私訪，某日，他帶著提督，衛士各一人微服出訪。一路走到天壇，于是進去游玩，到了皇穹宇的時候已經很是疲憊。進去之后就靠著西墻坐在地上，想休息一會。因為大殿供奉的是皇天上帝和祖宗牌位，不好就這樣進去。

但他一坐下，就聽到一聲比一聲凄慘的叫聲，感到很是煩躁。于是命令衛士去把蛙趕走，讓自己好好休息一下。提督，衛士循聲沿著圍墻找去，知道走到東墻才找到。他們看見一條大蛇咬住了一只青蛙正在準備吞食。打擾皇帝休息的凄慘的蛙叫就是這只青蛙發出的。兩個人商量打蛇辦法。乾隆聞聲過來，說：“我在西墻聽到你們議論了，打蛇有什么可怕的。你們盡管打，我到西墻回避一下就是了。”說完，乾隆回到了西墻，結果從墻壁清楚的傳來兩人揮刀斬蛇，大蛇慘叫的聲音。乾隆想剛才也是在這里聽到了他們的議論。他感到自己發現奇跡了，為了驗證圍墻的傳音功能，他命令提督去東墻面朝北，和他通話。發現聲音果然傳的清清楚楚。乾隆特別興奮，盛贊這圍墻建筑講究，有迂回之聲。于是親自命名為“回音壁”，回音壁從此名揚國內外。

根據這個命名傳說，似乎建筑無意，是后人發現這個奇跡。但是根據一些記載，我們知道，早在明朝時就知道圜丘有回音。工匠們應該在長期的實踐中初步知道了一些回音建筑的認識，已經觀察到圓形建筑可以產生回音效果的情況。乾隆時，中國營造技術已經有了很高的水平，當時的工匠完全有可能設計建造出此類建筑的。

三音石

皇穹宇丹陛前御道起始處的第三塊大石板，就是三音石。因為你站在這塊石頭上面說話，可以聽到三聲回音。一般到第二第三次回音隔得非常近，很容易以為只聽到了兩聲。這是天壇的又一聲學奇觀。

除了第三塊石板外，你如果站在第一、第二塊石板上也會得到不同數目的回音。站在第一塊石板上面向殿內說話，可以聽到一次回聲。站在第二塊石板上面向殿內說話，可以聽到兩次回聲。站在第三塊石板上面向殿內說話，可以聽到三次回聲。

為什么會這樣呢？原來這三塊石板處于回音壁的中心位置。第一塊是回音壁的圓心位置，聲波可以同時反射回來，所以出現了一聲回音。第二塊石板已經離開圓心，喊一聲的話第一聲從從皇穹宇以及左右配殿返回，第二聲從回音壁返回，這樣就出現了兩聲回音。第三塊離開圓心的位置就更遠了，若喊一聲，第一聲從皇穹宇返回，第二聲從左右配殿返回，第三聲從回音壁返回，這樣出現了三次回音。這是由于聲波反射的層次不同而造成的回音次數的不同。古人不懂得這個道理，而為此披上了神秘的面紗，認為這個是“人間偶語，天聞若雷”，是皇天上帝給予回聲的結果。因此這些石板又稱為“天若雷石。也有稱作含天、地、人的三才石。

對話石

對話石是指皇穹宇殿前甬道中的第十八塊石板。如果你站在上面輕聲說話，那么東配殿東北角的人就可以清晰的聽到你的聲音，并可以進行對話。西配殿西北角也有相同的功能。三個點構成了一個等長36米的等邊三角形。如果離開這個等邊三角形的對話點的話，對話也就無法進行了。

九龍柏

天壇廣種柏樹。圜丘壇、祈年殿四周都是柏林。柏樹蒼翠濃綠，包含了《周禮》“蒼璧禮天”的意味。

圜丘壇旁邊種植的多是檜柏（圓柏）。祈年殿旁種植的多為側柏。

天壇內總共只有古柏4000多株，樹齡最長的已經800多歲了，都是珍貴的文物。

天壇古柏主要是有四個時期，第一期是建壇前所有的，但是數量不多。第二期是永樂皇帝建壇時期，距今580多年。第三期是嘉靖皇帝修圜丘和外壇期間，距今460多年，主要是今天圜丘和外壇的柏林。第四是乾隆時期，主要是補植，同時也增添了槐樹和柳樹等新品種，使天壇數目在統一中有了變化。

美國國務卿基辛格博士曾經11次參觀天壇。在看到這樹海波濤，不由感嘆：憑美國的科學技術，這精美的技術可以造出來，但這些數百年的古樹永遠也造不出來。

古木參天，也很好的烘托出了神壇特有的莊嚴肅穆的氛圍。

在回音壁的西北側，有一棵枝葉繁茂的柏樹。其樹干粗大，扭結彎曲，宛如九條盤旋的蟠龍。被稱作“九龍柏”。這棵古樹已經有600多歲了，可以說是先有九龍柏，而后有天壇。

祈谷建筑群

天壇一組重要的建筑就是北部的祈谷建筑群。我們現在的西門就是祈谷門。進西門一條筆直的道路直接通向丹陛橋下，順臺階登上丹陛橋，北面就是祈谷壇。也可以直接從圜丘走過來。

它的中心建筑是著名的祈年殿。祈年殿下有三層白石砌成的祈谷壇。它前面有祁年門，后面有皇乾殿，左右有東西配殿，周圍有院墻相圍，突破院墻向東神廚一條長廊聯接起神廚、犧牲所，構成了一組祈谷祭壇建筑群。

每年春耕前皇帝要在這里祈求風調雨順，五谷豐登。

丹陛橋

出圜丘壇的北門——成貞門，就是祈谷壇部分。從成貞門到祈谷壇磚門，有一條寬大高直的神路相連，這條路就是丹陛橋。

陛是指宮殿前的臺階，丹是指紅色。古代帝國宮殿前的臺階多是紅色，固有“丹陛”之稱。為什么稱“橋”呢？一方面因為他形似一橋飛架聯接兩壇，是連接圜丘壇和祈谷壇的橋梁；另一方面因為它下面有一東西方向的隧道，正好和上面的大路形成立體交叉。

丹陛橋是用城磚和條石鋪成的，長360米，寬30米。由南向北逐漸提高，南端略高出地面1米，北面略高出地面3米，。我們從成貞門出來，沿著丹陛橋向祈年殿走，會有逐步升高的感覺。如此設計建造，一則象征皇帝步步高升，寓升天之意；二則表示從人間到天上，具有遙遠的路程。丹陛橋為天壇內壇的主軸線，起著連接南端圜丘壇和北端祈谷壇兩組建筑物的重要作用。橋面中心線的石板道叫"神道"，神道左右兩側的條石道，分別叫"御道"和"王道"。天帝神靈走"神道"，皇帝走御道，王公大臣走王道。

此刻我們腳下的便是進牲門-俗稱"鬼門關"，為什么要叫"鬼門關"呢？因為于祭日前，外壇西南隅犧牲所的"所牧"和"所軍"，需從此洞門自西向東趕運牛、羊、鹿、兔等至宰牲亭屠宰。這一活動叫"進牲"。因凡經過此門的牲畜，全被宰殺無存，用以制作供品，故有"鬼門關"之稱。 隧道里陰冷潮濕，地面鋪上花崗巖，兩側砌的是磚石，很有陰森之感，平時工作人員也忌諱從這條路行走。

現在大道兩邊插著168面旗幟，是根據文獻仿制的當年祭天儀仗的旗幟。這些旗幟大體分成青黃紅白黑五種顏色，對應金木水火土五行和東西南北中五方。其上面的圖案或天地四方，或周天星辰，或風云雷電，或日月山川，或江河湖海，或鳥獸天神，各有定制，各有含義。

具服臺

沿著丹陛橋繼續向北走，現在在我們左邊的是具服臺,它位設于丹陛橋北段東側，為一座凸字形平臺。這是皇帝前往祈年殿行祀谷禮時，更換冕服(祭服)的地方。具服臺為一方形石臺，周圍護以漢白玉石欄板。每逢祭祀大典，先于臺上支搭一黃云緞方形幄帳（俗稱“小金殿”）。皇帝于大典前先行至此，凈手并脫下明黃色的龍袍換上藍色祭服，恭候大典開始。典禮結束后仍回這里更衣后起駕回宮，故又名“更衣臺“。

祈谷壇磚城

祈谷壇的圍墻是一座方形的磚城。磚城南北長190米，東西長160米。位于內壇東北部，南北軸線北端。有高約4.5米的巨大磚石壇基。磚城四面都開有門。

祁年門

穿過磚門，我們馬上又看到了一道門，這就是祁年門，是祈谷壇的儀門。它看上去就比剛才的磚門氣派多了。彩畫采用的是最高級別的龍鳳和璽彩畫，金碧輝煌，莊重典雅。底部是帶漢白玉欄桿的高石臺。這是天壇現存的少數明代建筑之一。但它的屋頂部分都是清代修建的。

祁年門是中國古代帝國最高等級的門。面闊五間，中間三間是門。中間的門是供皇天上帝神靈出入的，現在朱門緊閉，還是不讓我們這這些凡夫俗子從這里穿過。緊閉的大門前呈放著一副御輦。東邊供皇帝出入，西邊供陪同祭祀的大臣出入。

東西配殿

祁年門內是一個相當寬闊的庭院，地面全部鋪著青磚，沒有樹木花草類，一片莊嚴肅穆景象。

院子東西各有一配殿。東西配殿各有九間房，長44米，寬8.5米。明朝東西配殿是兩重。清朝乾隆年間將兩邊的后殿拆除了，形成了金天的樣子。

東西配殿原來是供奉日月星辰和風云雷電等神牌的地方，現在開辟為展覽廳。東配殿是

祭天樂舞館，西配殿是祭天禮儀館。

祈年殿

正中三層高臺之上的圓形大殿就是祈年殿。恐怕對于從來沒有來過天壇的大家，對這座宮殿的造像也不會陌生吧。它已經成為了北京的標志性建筑。

祈谷壇

一直說天壇有兩壇——圜丘壇和祈谷壇。那祈谷壇在什么位置呢？其實就在祈年殿下的三層高臺。很多人只注意到了上面的祈年殿，往往忽視了祈谷壇的存在。

祈谷壇每層呈圓形，高5.2米。上層徑為68米，中層徑為80米，底層徑為91米。占地面積5900平方米。臺的每層都用須彌座，座上裝石欄桿及螭頭雕刻十分精致。全壇有八條階梯，前后各有三條階梯，東西各一條階梯。

正中向南的御道，有生動的雕刻。題材是上層刻龍，中層刻鳳，下層刻云。龍鳳云是古代帝國最高等級的裝飾題材。而且總是龍在上面，鳳在下面。慈禧這個帝國的最高統治者，曾經改變了紫禁城里一些龍鳳裝飾圖案的山下位置。但是在天壇她是沒有辦法的，因為這里根本不允許女人進入。縱使她貴為皇太后，實際上統治長達半個世紀，她也沒有機會來這里看看這些圖案。欄桿的望柱頭及螭頭也是按照上龍、中鳳、下云的次序來雕刻的。螭頭出水是古代建筑一非常壯觀的景象。

祈谷壇上設有鼎爐、燔柴爐、鐵燎爐。

祈谷壇正中一座三重檐青色琉璃的圓形建筑就是祈年殿。在祈谷壇上建筑殿宇是仿照古代明堂制度，在屋下設祭。

祈年殿俗稱無梁殿，整個大殿沒有使用大梁和鐵釘。完全是靠28根大柱子及眾多的枋、木兌、桷、閂支撐和榫接起來。該殿建于明永樂十八年(1420)，初名大祀殿，呈長方形。明嘉靖九年(1530)，改成三重檐圓殿，并自上而下依次覆蓋青、黃、綠的三色瓦，改名大享殿。清乾隆十七年(175年)改為今名，同時一律改為覆蓋深藍色琉璃瓦，以象征藍天。光緒十五年(1889)，該殿毀于雷火，次年又按原樣重建。陳列于殿前的青銅大鼎爐，均是幾百年前的文物。殿內柱子的數目，據說是按天象設立的。里層的四根鎏金通天柱，叫"龍井柱"，柱高18.5米，底部直徑1.2米，兩人也難合抱，象征春夏秋冬四季。中層的12根朱紅金柱，象征一年12個月。外層的12根檐柱，象征一天的12個時辰。中層12根金柱和外層12根檐柱相加為24根，象征一年中的24個節氣。金柱、檐柱和龍井柱相加為28根，象征周天28星宿。再加大殿寶頂藻井周圍的8根童柱，共計36根，象征36天罡。寶頂中心的雷公柱，則象征著天帝的"一統天下"。

龍鳳石

在殿的地面中央鋪著一塊圓形的天然大理石，上面有龍鳳圖案，被稱作龍鳳石。龍紋色深，角、須、爪、尾俱全。鳳紋色淺，羽毛和鳳尾隱約可見。天然之巧，令人驚嘆。它和上面頂部中央的龍鳳藻井相對，頂上的是木刻的龍鳳浮雕，是人工雕刻的。天然和人工上下對應，相映成趣。

皇乾殿

原是平時放置皇天上帝牌位和皇帝祖先牌位的地方，又有祈谷壇寢宮之稱。祈谷門的北門就是它的正門，皇乾殿總共五間，殿內正面是一石須彌座，上面有一神 ， 內供奉的是皇天上帝的神板。后面護著雕龍屏風。兩側的石臺上供奉的是列祖列宗的牌位。

皇乾殿始建于永樂十八年，當時是天地壇的天庫，用于供奉天地神位。明朝嘉靖改制時，更名為皇乾殿，一直沿用至今。今天上面懸掛的還是嘉靖皇帝的親筆提名。殿內藏不少祭祀文物，現按原樣陳列，并塑有清代皇帝的祭天蠟像，常年供游人觀覽。

長廊

與祈谷壇磚城東門連接的是一條曲折的長廊，長廊通往神廚，宰牲亭。長廊是中國古典

建筑當中常見的建筑形式。它巧妙地吧散在各處的建筑連接在一起，使雜亂無章一瞬間變得錯落有致。其蜿蜒曲折于自然景觀中，平添了一道景致。而且多雨時節，也能廊中觀景，欣賞雨中美景。各處園林都因地形地勢環境巧妙設計長廊，以求長廊能為院子增加幾分亮色，又不能讓它喧賓奪主。其實還是挺難為設計者的。

祈谷壇的長廊由于其建筑性質決定了它的莊嚴樸素。長廊寬5米，長350米，共72開間。古代傳統建筑習慣以四柱構成空間算作一間房。此長廊故又名“七十二連房”。該長廊的間數正好與72地煞的數字相同，過去傳說這是地煞鬼聚集的地方，原來是前窗后墻的封閉結構，廊內燈籠式豎燈暗淡,陰森恐怖。現在公園已經把長廊改成了開放的結構，兩旁是朱紅色的漆柱，上面是綠色的琉璃瓦。檐上是一些彩畫，以藍、綠、黑為主體色調，淡雅清爽。和南面的草坪，古柏樹林相互映襯，是一特別靜雅的去處。

神廚、神庫、宰牲亭

圜丘壇和祈谷壇各有一組神廚、神庫、宰牲亭。圜丘壇的一般稱為南神廚、南神庫、南宰牲亭，而祈谷壇的一般稱為北神廚、北神庫、北宰牲亭。

根據禮制，宰牲亭應該設在祭壇200步以外。圜丘壇和祈谷壇的神廚、神庫和宰牲亭都是設置在祭壇的東北方向。中國古代造林講究對稱，更將變化

七星石

在長廊東南側的草地上，按照北斗七星形狀，放置著大小不一的七塊石頭。石頭上雕刻著扇形云朵紋，象征著泰山七峰。古代帝王祭天地都是到泰山封禪。通常是泰山祭天，在附近的云云山，亭亭山，梁父山，社首山，肅然山祀地。后來因為封禪消耗的人力物力巨大，所以郊祀合一，在南郊設壇舉行。明代建天壇時，也在大享殿南設置了象征泰山七峰的七塊巨石。

據傳說，明永樂帝遷都北京時，想修建一座祭天地的壇廟建筑，但難找到合適的地方。這時，有一晚他夢見天上北斗七星落地于此，謂之天遂人意，為其解了不決之難，從而降旨于此地建造祭壇。 據資料記載，七星石為明代嘉靖九年，經人工雕鑿后而置于此處的。嘉靖皇帝十分迷信道教，道士對他說，祈年殿東南方太為空曠，這對他的皇位、壽命不利。于是便設七星石在此，以鎮壓風水。

清朝入關，為紀念先祖功業，表示天下一統，在七星石東北方向設置了一塊較小的石頭。選擇東北方是因為清朝發跡于東北。

我們今天的游覽到此結束，謝謝大家。