歷史學院07級編輯出版（2）班 270203202 趙儒 |
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志怪小說的發展與傳承
【摘要】 志怪小說是中國古代小說的重要組成部分，也是中國文學史上的一朵奇葩，本文對志怪小說的發展及其繁榮進行了較為詳細的探討，同時也對其對后世小說的影響進行了較為全面的介紹。
【關鍵字】 志怪小說、唐傳奇、聊齋志異、紅樓夢
志怪小說是中國古代文言短篇小說的一種, 主要記載神鬼怪異之事。以志怪、志人小說為主體的古代筆記小說可謂源遠流長，前者可以追溯到“ 古今語怪之祖” 的《山海經》，后者可以溯源至先秦諸子散文及寓言故事中描寫人物風致的片斷。此外，上古神話、歷代傳說、諸子設譬取喻的寓言故事, 先秦兩漢書中記人記事的精彩片斷, 乃至宣講佛道教義的宗教故事, 無不都是志怪小說的源頭。
志怪小說在魏晉南北朝盛行,并在這一時期趨于成熟, 除了有先秦兩漢志怪小說的深厚基礎外, 還有其深刻的社會原因。
魏晉南北朝是歷史上少有的動亂時代，政治黑暗，階級矛盾、民族矛盾、統治階層內部矛盾異常尖銳，,社會動蕩混亂，天災人禍接連不斷，,朝廷荒淫無度，戰伐連年，徭役捐稅名目繁多。廣大百姓生活在水深火熱之中，受到統治階級的殘酷壓榨、血腥屠殺。由于秦漢以來統治階級的提倡和宣傳, 導致鬼神迷信、神仙方術在不同的社會階層中有廣泛的影響，人們為了擺脫精神上的束縛，一方面把神仙和志怪當作超脫黑暗現實的靈虛幻境, 一種虛妄的精神寄托, 另一方面也把神仙和鬼怪故事當作表達進步思想的工具。通過志怪的形式, 浪漫的手法, 表現了對暴政的反抗、貪官的抨擊、愛情的追求、幸福的向往等。
佛教的傳播、佛經的翻譯, 也使人們深受影響。佛經中有一些短小的故事, 是印度人民創作的寓言、童話和小說。由于它們內容生動、形式新穎,不僅影響了我國民間故事的發展, 也影響著文人們有意無意地利用這些素材進行小說創作。佛教對志怪小說的影響, 表現在內容上勸導人們奉法, 宣揚佛的威靈鼓吹善惡相報, 輪回轉世渲染地獄陰司的恐怖、天界的美好。這個時期的志怪小說涌現了“夢幻”式、“離魂式” 以及“死后生”式等形式, 也是對佛經故事形式的借鑒和發展。
由于時局動蕩，社會紛亂，士人命運多劫舛，獨崇的儒學思想的地位隨著大一統政權的消亡而逐漸動搖。面對殘酷的社會現實，士人的思想重心發生了轉變，從關注經學轉為關注自我進而權衡自身的價值，尋求人生出路。文人為了逃避現實, 廣泛搜羅神話傳說、舊籍中的志怪故事, 現實中的傳聞異事以及民間廣泛流傳的各種故事。尤其是搜奇獵異, 成為文人作家追求的一個目標, 是志怪小說娛人色彩的表現。志怪小說就是在那個時期作家對人生、自然和社會認識的產物，是士人因無法擺脫現實的殘酷、以此宣泄心緒、避災躲難的一個平臺,是對現實進行思索的審美評價的一種特殊方式。他們所表達出的改良污濁社會、批判黑暗政治、追求自由愛情和幸福生活的進步思想, 是促進志怪小說創作和取得成就的主要原因。它賦予了志怪小說以進步內容和批判現實的精神, 也正是這種現實主義精神推動了魏晉志怪小說的繁榮。
這一時期的志怪小說著述頗豐, 其中以干寶的《搜神記》最為著名。《搜神記》是魏晉志怪小說的一次大總結、大整理, 又是南北朝志怪小說進一步發展的基石。《搜神記》不但“承于前載”、“廣收遺逸”, “采訪近世之事” , 采集了不少的古代神話、民間傳說和歷史軼事。同時,《搜神記》中的許多篇章大都敘事簡潔, 語言樸素, 風格清雋, 雖仍不脫“ 殘叢小語” 格局, 但藝術性卻大大提高了, 在小說發展史上有著承先啟后的作用。首先, 表現為故事情節更生
動、完整、豐富。如《干將莫邪》, 比《列異傳》中的同題故事字數增多, 有許多情節的演繹并增加了對話, 使情節更生動豐富。其次, 細節描寫增多。如《干將莫邪》中赤自刎身不倒, 湯中三日不爛, 且從湯中躍出的細節描寫對刻畫赤頑強的復仇精神起到了重要作用。再者，注重人物形象的性格刻畫，使有的篇目很吸引人。如“赤”復仇的頑強精神、《談生》中女鬼善良的美好品質、韓憑妻忠于愛情、 不慕富貴、不畏權勢的性格特征等都是作品感人的重要原因。另外有些篇章敘述中插人詩歌，散韻結合, 這種形式也影響到后世小說的創作。
《搜神記》直接影響了后世鬼神志怪小說的創作。其中的許多故事也對后世文學創作有著直接或間接的影響。傳書故事《胡母班》對唐傳奇《柳毅傳》、死而復生故事對湯顯祖的《牡丹亭》、《東海孝婦》對元雜劇《竇娥冤》等, 都有一定的影響。
唐傳奇是在六朝志怪小說基礎上發展起來的, 但兩者有很大的區別, 對此魯迅曾有論述“小說亦知詩, 至唐代而一變, 雖尚不離于搜奇記逸, 然敘述宛轉、文辭華艷, 與六朝之粗陳梗概者較, 演進之跡甚切, 而尤顯者乃在是時則始有意為小說。胡應麟云‘變異之談，盛于六朝，然多是傳錄片之化, 未必盡幻設語, 至唐人乃作意好奇, 假小說以寄筆端。’ 其云‘ 作意’、云‘ 幻
設’者, 則即意識之創造矣。”這是說唐人傳奇中有不少作品深受六朝志怪小說的影響, 談神說怪的色彩還很濃或者多注重傳寫奇聞。但是, 唐傳奇雖多寫奇聞, 作家的創作則更加自覺。藝術上, 比起粗陳故事梗概的志怪小說, 敘述更宛轉曲折,形象描寫更細膩。這表明唐傳奇雖繼承了志怪小說的傳統, 但已是一次飛躍。
唐傳奇除傳承了六朝志怪小說的傳寫奇聞的傳統外, 也繼承了自《史記》以來的史傳文的寫人記事傳統，同時, 唐代詩歌、散文、民間說唱文學的空前繁榮, 為傳奇的語言風格及表現方法提供了借鑒。雖傳述奇聞軼事, 但多取材現實, 而且有意識地進行創作, 自覺追求虛構想像、曲折情節, 講究詞彩藻飾, 已近似現代的小說了。
唐代政治經濟文化的發展是唐傳奇繁榮的重要原因。魏晉南北朝經歷了反復的沖突之后,多元性的文化終于在唐朝得以最為充分的釋放,文人意識的變化與唐朝社會政治、經濟諸方面密切相關。唐王朝使得中國再一次得到了長久的統一,唐朝前期的統治者比較注意吸取前朝的教訓，統治階級的政策比較開明，使得經濟得到空前繁榮，人民安居樂業、豐衣足食,陸路、水路交通發達,對外往來頻繁思想空前活躍。政治的開明、經濟的繁榮使文人的思想得到最大的伸展空間。
文學的發展，也離不開社會環境。社會生產力的發展促進了農業、手工業、商業、貿易的巨大發展，也使城市經濟發展迅速。商賈市民日常生活、文人官吏會考游宴，錯綜復雜社會關系構成了形形色色的奇聞軼事，為唐傳奇提供了大量生動的素材。為了適應市民階層和統治階層文娛生活的需要、長安、洛陽、揚州、成都等一些大城市中產生的“市人小說”,為傳奇小說提供了新的作品素材和新的思想內容。
唐代較之前有更多、更寬泛的入仕途徑，但科舉之路仍是文人首選的主要方式。在唐代，不管門第高低、不分貴族布衣，都可以遵照一定的既定的條件參加科舉考試。行卷、溫卷是在唐代進士考試中最為普遍、最為流行的干謁行為。科舉士子用文言小說行卷、溫卷推促了唐傳奇的興起。
變志怪為反映社會人生, 是唐傳奇對六朝小說的重大發展, 增強了小說的社會現實意義。唐傳奇的題材大致分為愛情婚姻、文人仕途、豪俠行義、歷史故事和神仙怪異等, 而神仙怪異又往往穿插于各類題材中, 這是六朝小說的胎記。從多種層面, 或暴露仕途官場的黑暗, 或歌頌戀愛婚姻自由, 或歌頌游俠仗義, 贊揚才華智慧, 或發泄下層失意文人和底層百姓的憤懣。唐人傳奇語言生動流暢, 簡潔而富于表現力。
唐傳奇在我國小說史上起著重要的承前啟后作用。在思想內容的現實性及藝術手法、語言技巧等方面為小說的發展作出了重大貢獻。宋代以后文言小說的發展一直沿襲唐傳奇開辟的方向, 如《聊齋志異》中人神狐鬼的愛情故事, 與《任氏傳》、《柳毅傳》一脈相承。
在唐傳奇之后, 文言小說就漸漸地走下坡路, 原因當然是多方面的, 但其中很重要的一個原因是文言小說是以文言文寫成的, 這種以秦漢古文為規范的書面語, 詰屈聱牙, 古奧難懂, 隨著社會的發展, 同當代的語言間距離越來越大, 令人望而生畏, 遠離了現實生活和人民大眾, 變成了文人的趣味之作, 落后于時代的潮流, 走到了窮途末路。可是在其衰敗之風“ 彌漫天下”之際, 蒲松齡的《聊齋志異》卻突然異軍崛起, 獨樹一幟，不僅學士文人交口贊譽, 而且連文化水平不高的勞苦大眾也津津樂道，不禁不為人所嘆服。
蒲松齡生活在一個激烈動蕩的大變化的時代。他經歷了明朝的滅亡、李自成領導的農民大起義, 也經歷了清朝入關前后的虜掠和鎮壓。當清統治相對穩定鞏固后, 他幻想通過科舉而出仕, 卻屢遭挫折。隨著幻想的破滅, 作為一個貧困終生、靠教書糊口的先生, 蒲松齡有較多機會, 接觸和了解生活在社會底層的人民, 耳聞目睹了人民在貪官污吏、土豪劣紳的壓迫下所受的種種痛苦, 并在《聊齋志異》中, 通過許多篇章生動刻畫和嚴歷抨擊了黑暗的現實
社會。《聊齋志異》反映的社會生活面之廣闊, 揭露社會問題之深人, 創造出的人物形象之眾多, 創作高水平的短篇小說之量大, 藝術風格之獨特,在文言小說史上, 沒有一位小說家堪與之相比。
《聊齋志異》曾被認為是文言小說集大成者。魯迅曾經說過,《聊齋志異》是“用傳奇法, 而以志怪”, 是用傳奇的表現手法, 來表現志怪式的題材或內容, 是屬于“擬晉唐小說” 。蒲松齡自己也承認“才非干寶, 雅愛搜神, 情類黃州, 喜人談鬼”。他寫的鬼狐常常與人和睦相處, 談情說愛, 喜歡打抱不平, 救助弱小, 懲惡除強, 解決人間社會根本不可能解決的矛盾, 給受盡凌辱的人們送上些許光明和溫馨。他寫作的動機和目的并不是一般的傳奇志怪, 而是以傳統的傳奇志怪的形式和手法, 來表現他長期郁積于心底的“ 孤憤”之情, 是對當時社會的抗爭。他雖寫的是傳奇志怪小說, 但他心儀追隨的是“二十四史”開山之祖司馬遷。其中的許多篇末綴以“異史氏曰”, 議論橫生, 把自己的小說當“史”來看待, 這是高出了以前任何一位文言小說家的。他反映了歷史的真實面貌, 揭露了尖銳的社會問題。《聊齋志異》突出地揭露了以下幾個重大的社會問題黑暗殘暴的政治統治。封建官吏與豪紳惡霸勾結, 用蒲松齡的話說, 就是“花面逢迎, 世人如鬼” , “官虎而吏狼者, 比比皆是”。席方平的故事, 是以陰曹的鬼影憧憧、暗無天日來折射毫無法律和正義可言的現實世界。在《促織》中,蒲松齡把批判的鋒芒
直接指向皇帝, 由于皇帝的荒淫無道, 給大小官吏的橫征暴斂制造了機會, 造成了人賤物貴、百姓身心飽受凌辱的慘痛事實。還有科舉制度的危害, 蒲松齡從自身經歷悟出一個實事, 那就是封建社會提倡的所謂 “學而優則仕” , 而今只是一種愚民政策，成為一種擺設, 考場已成了腐敗的交易所, 無才得中而有才被黜。再就是封建婚姻制度的不合理, 有由于妻妾制度和嫡庶之爭而造成的家庭不和, 也有青年男女為自由戀愛而與封建禮教的抗爭。通過許多聊齋故事, 蒲松齡不僅謳歌了青年男女之間純潔、堅貞的愛情, 而且還著意描寫了他們所做的不懈抗爭, 塑造了一大批光彩奪目、富于叛逆性格的典型形象。如瑞云和賀生, 連城與喬生, 阿寶和孫子楚以及笑女嬰寧等。
