“什么召喚思”

“什么召喚思”

文章一開始就顯出了海德格爾的追問思路。

追問何謂思跟那召喚思的東西密不可分。這里召喚思的

東西（das，was Denken heisst）不要理解為實指對象物，接

著往下看就會明白。

追問召喚思的東西，也即有待思慮的東西。

我們是理性生物，我們能夠思想，但我們卻沒能思想。

原因是我們沒有并通達那召喚思的東西。

第四、五、六段（參照孫周興譯本P135-136）可以說簡

潔地展示了文章追問思的整個過程。

看看海德格爾用的這些詞

能夠（vermögen）―喜歡（mögen）―傾向

（die Zuneigung 好感、喜歡）―允諾（der Zuspruch）―守

持（Halten）、守護（Hüten）、保持（behlaten）―記憶（die

Gedächtnis，思Denken之聚集）―思念（An-denken）―

允諾（der Zuspruch）―喜歡（mögen）

我們會有一疑問，就是海德格爾這篇文章是講何謂思或

者思何以來，那海德格爾現在是在思嗎？這種追問可跟我們

現在熟悉的所謂科學邏輯的方式大不一樣??？通過這些詞形

可否體察海德格爾到底是怎樣來追問思的，很明顯這里展現

了追問思的環形結構。語言顯隱即索引。

學習思想意味著去關注有待思慮的東西。可思慮之物從

自身而來給予我們思想。

那最可思慮之東西怎么顯示呢？

我們尚未思想

以下列舉了種種不會思的跡象

這篇文章1952年5月在巴伐利亞廣播電臺做的演講。

當時二戰完結不久，戰爭把一切東西都毀了，整個歐洲處于

廢墟之中，人們“無家可歸”。在這樣一個時代，在德國的

鄰國有一哲學家薩特打出了新人道主義（存在主義）的旗幟，

提出“存在先于本質”，要求人們承擔自己責任，行動起來。

所以人們會說，現在“缺少的是行動而決不是思想”。

海德格爾則說，在我們這個激發思的時代，人們恰恰行

動過多而思之甚少。

人們喜歡變換論調，會說現在某某外國哲學家在德國講

新人道主義，人人都對哲學感興―趣（Inter-es），這種思

想是在哲學里的。怎么能說不會思呢？

海德格爾分析了興趣（das Inter-es）的詞形詞義，前

綴“inter”有“進入”、“在

••••••中”等之義，

后面“es”在拉丁語中表示“存在”。所以德語興趣的意思

即：處于事物之下或之中，置身于某個事物中心并且寓于這

個事物。對“興趣”來說最重要的是某個“有趣的東西”，

人們在意的是是否有趣（德語das Interes 也有利益的意思），

因此人們會“見異思遷”。海德格爾說，人們說對某事物感

興趣時，就把該事物拋入了漠然無殊和索然乏味的境地之中

了。

那成年累月地專研偉大思想家們的論文和著作（比如你

在細致閱讀柏拉圖的對話），能保證我們在思嗎？我們若自

以為像這樣就是思的話，我們真掉進了假象（“做哲學”）而

不自知。

最可思慮的東西顯示自身，我們不會思。我們不會思或

尚未思并不僅僅是對時下思想狀態的輕蔑判斷。更重要的是

在于，可思慮的東西從自身而來給予我們思想，而我們尚未

思想，是因為可思慮的東西并不依賴于我們朝向它、表象它，

以一種人的方式并不能加以彌補（區別于以往主體哲學里所

謂的通過主體的主觀能動性把握客體）。

可思慮的東西本身久已從人那里扭身而去。那這扭身而

去是在何時以何種方式發生的呢？

這樣問很容易誤認為扭身而去是在先前某個歷史學時

間發生的、現在的某個歷史時刻，是一個歷史事件。決不是

這樣的，扭身而去（Abwendung、轉身背離）是在朝向

（Zuwendung，轉身面向）范圍里發生的。

這里停下：這“朝向”是人朝向給予我們思的東西嗎？

如果這樣理解即是我們一朝向召喚思的東西，它就扭身而去。

這也是我開始的讀解。但細想是有問題的，因為召喚思的東

西扭身而去，那如何理解這“扭身而去的召喚”？

所以這“朝向”、“轉身面向”【翻譯時就應該注意最好

區別下，前面海氏談到可思慮的東西不依賴人們“朝向”

（zuwenden）也是用的這個詞，容易搞混】是指召喚思的東

西“轉身面向”，也惟在“轉身面向”已經出現的地方在能

扭身而去（轉身背離），這樣“扭身而去”才能成為“召喚”，

才能“已經”向人的本質允諾，托付給人思。

我們跟隨海德格爾追問思之召喚，一步一步陷入一種緊

迫被逼問之中。我初讀時，那貫穿文章的“我們”都可向單

數人稱索引詞（代詞）“我”置換，哲學若是思的學問，那

你會思嗎？到底怎么才能思？你可有幸聆聽思之召喚？你

等待••••••

海德格爾到此（P140）回顧前面召喚思的過程，是空洞

斷言嗎？是在試圖去思嗎？在這個技術時代，你必須面對科

學審問。那些說法與科學還有一點關系嗎？

海德格爾說這種追問要成為思，就必須與科學毫不相干，

我們要守住助跑所必需的距離，借以才能成功地跳躍（Sprung）

和入思。

科學與思

我們隱約記得在《阿那克西曼德之箴言》中，海德格爾

提到關于翻譯阿那克西曼德箴言的困難，橫亙在我們面前的

鴻溝，不僅僅是時間距離，更是關涉到運思之實事，在箴言

中達乎語言（希臘語/德語）的東西。跳躍更是意味著試圖對

后者的跨越（空間）。

在這里跳躍意味著不同空間層面的轉換，躍入另一境地。

即科學不思想。

科學方法與思的方法區別：邏輯推論和入思

科學與思相區別的兩種思路：尺度計算和讓自行去蔽中

自行顯露的描述指示

思應合、指示在自行遮蔽中顯現而昭示自己的東西，指

引通向那個召喚人去思的東西的道路。

召喚思的東西轉向扭身而去，在此隱匿。

自行隱匿是扣留即是本有，所以更本質性關涉于人，比

一切現實之物更具當下性，我們的本質被占有。

自行隱匿并沒有消失仍在場以其方式抽吸（召喚）我們，

引我們指向自行隱匿者

人的本質乃是被引向吸引我們的自行隱匿者，即被吸引

中，人的本質被烙印。

人的本質在于指引，人是指號。

我們是被傳召者――“被抽吸或召喚向”――

“自行隱匿者召喚思的東西”

問中，海德格爾并沒有告訴我們思是什么（實體對象化理解），

思或許是轉向而扭身而去本身這回事，向我們展示了召喚思

的過程。

召喚思意即把我們召喚入思，思考“思”這行為本身，

“思”怎么可能的，而不是思“什么”，在于敞開“思”本

身的存在顯隱運作。

參考文獻：

[1]海德格爾《什么叫思想》《演講與論文集》海德格爾

著孫周興譯生活.讀書.新知三聯書店

[2]海德格爾《什么召喚思》《海德格爾選集》下海德格

爾著劉小楓譯生活.讀書.新知三聯書店

[3]萌萌《“人是無意指的指號”――讀海德格爾《什么

召喚思？》《萌萌文集》萌萌著張志揚編上海譯文出版社